A ORAÇÃO DE IGNACIO DE LOYOLA

Imagem: Wikipédia

Santo Inácio: Presbítero e fundador da Companhia de Jesus

Nascimento: 31 de maio de 1491 – Azpeitia – País Basco

Veneração: Igreja Católica e Comunhão Anglicana

Canonização: 12 de março de 1622 – Papa Gregório XV

Festa litúrgica: 31 de julho.

* Os Exercícios Espirituais de Santo Inácio são praticados por toda a Igreja Católica. Trata-se, pois, de uma metodologia de desenvolvimento espiritual. A sua primeira redação, pelo próprio Inácio, se deu no ano de 1522, refletindo sua experiência espiritual. Mais tarde, foi enriquecida com sua experiência apostólica e sua formação intelectual (Paris, 1528-1535 e Veneza, 1536-1537).

Discípulo de Deus e professor dos homens

Diego Fares

15 de maio de 2021

Inácio era um homem de oração. Ele passou por todas as etapas da oração na primeira pessoa, desde as devoções populares mais simples mantidas em seu coração basco do século XVI - a Nossa Senhora, aos santos, especialmente a São Pedro; peregrinações orantes a santuários; a leitura da Bíblia em suas versões populares; o prazer de cantar o Breviário, as ladainhas marianas - até uma oração que o inundou a todos, favorecida por graças místicas das quais sempre falou com sobriedade, mas que mostram que algo muito especial estava acontecendo; e nesse ínterim ele passou por toda a aridez e lutas de um longo processo de aprendizagem. Mas acima de tudo - e isso é o que mais importa para a Igreja - ele foi um mestre de oração. Talvez sua maior graça fosse ser capaz de comunicar sua oração aos outros[1] .

Inácio ficou cheio de fervor e entusiasmo quando encontrou alguém ansioso para louvar e servir ao Senhor. Pode ter sido uma criança [2] , uma pessoa simples ou alguém que buscou a perfeição: em todo caso ajudou a todos, na convicção de que Deus quer que vivamos "fortes e alegres pelo seu louvor" [3] .

Faremos a reflexão sobre a oração inaciana procurando dialogar com Inácio, induzindo-o a nos contar algumas de suas experiências segundo a intenção que o levou a escrever sua Autobiografia , na qual escolheu inserir aqueles fatos dos quais outros, segundo ele , poderiam ter beneficiado., e principalmente aqueles que fariam os Exercícios. Também o apresentaremos a algumas de nossas dificuldades, para que o diálogo com seus escritos tenha um propósito prático, como Inácio sempre quis quando falava da oração.

A dificuldade está em poder orar em meio a tantas ocupações. Como fazer isso? Queremos orar, experimentamos que isso é bom para nós, mas nossa oração está lutando para encontrar tempo e continuidade. E quando nos damos tempo material, lutamos para nos sentir psicologicamente em paz. Como Inácio fez isso e como ele ensinou a ser "contemplativo na ação"?

Familiaridade com Deus em ação: aprendendo com ele

Às vezes não oramos porque acreditamos que não sabemos como, ou porque pensamos que para isso devemos estar em paz. E reclamamos que não temos tempo para aprender, nem alguém para nos ensinar. Achamos que em meio a tais dificuldades não é possível orar bem. Com efeito, estes dois problemas são decisivos, porque, se não os resolvermos, nunca progrediremos no caminho da oração. Eles se originam de uma compreensão distorcida dele, conectada a uma imagem deformada de Deus.

Eis como Inácio, no final da sua vida, narra o início da sua vida de oração: «Durante este tempo [em Manresa, no início da sua conversão] Deus o tratou como um mestre trata a uma criança: ele o ensinou. Se isso fosse devido à sua crueza ou ao seu humor obtuso, ou ao fato de não ter ninguém para instruí-lo, ou à vontade determinada que Deus lhe deu para servi-lo, ele claramente acreditava, e sempre sustentou, que Deus o tratou desta forma. Na verdade, se ele duvidasse, ele pensaria em ofender Sua divina Majestade " [4] . E no final da Autobiografia ele diz: “Sempre que ele queria encontrar Deus, ele o encontrava” [5] .

Entre os muitos aspectos do caminho de oração que Inácio percorreu e nos ensinou, queremos sublinhar, como "Princípio e fundamento", esta familiaridade com Deus, que no início é a de uma criança a quem o seu mestre ensina, mas depois vem para se transformar em oração adulta que sabe encontrar Deus voluntariamente no meio das atividades cotidianas de um homem cheio de responsabilidades [6] . Podemos dizer que Inácio não rezava apesar de estar muito ocupado, mas, pelo contrário, uma atividade tão exigente como a sua só poderia resultar de uma oração intensa. É a lei segundo a qual quanto mais ativo se é, mais precisa de contemplação.

Pode-se aprender a orar e encontrar Deus em paz somente orando. Estas não são pré-condições. Seria um péssimo pai se obrigasse o filho pequeno a chamá-lo de pai, mas ele não estava disposto a repetir isso carinhosamente muitas vezes. O fato é que na vida de oração sempre se é discípulo. E sempre há uma luta. Deve-se aprender constantemente; pois isso não apenas podemos, mas devemos partir de nossa própria realidade. Se não sei orar, recorro à oração para ver como o Pai ensina quem não sabe. Se tenho muitos problemas que não me dão descanso, vou orar para aprender como o Senhor ensina aqueles que têm muitos problemas a fazê-lo. Se não tenho tempo, vou orar para saber o que fazer com meu tempo. A atitude da criança para com o professor consiste precisamente em obter ajuda onde ela está mais em dificuldade.

Na maturidade, Inácio encontrava Deus sempre que o desejava, porém mantinha essa atitude de aluno diante do professor. Escreve-o no Diário de 7 de março de 1554: «Enquanto visto as vestes [para celebrar a Missa], novos gestos para chorar e entregar-me à vontade divina para que me guie, me conduza, etc., Ego sum puer ["Eu sou uma criança"], etc. " [7] .

Podemos dizer que Inácio ia para a escola com atitude adulta - como os que frequentam o ensino fundamental e médio no período noturno - mas, uma vez em oração, continuou aluno. Aluno excepcional, que ensinou outros, mas ainda é aluno.

Imagem: Dom Total

O coração integrado na ação: tomar notas, ordenar o tempo

Vamos explorar mais este aspecto da dificuldade de ocupações e atividades. Sentimos que eles nos forçam a viver externamente e que nossos sentimentos mais íntimos - como o desejo de orar - sempre ficam para trás ou permanecem enterrados.

Num trecho de sua Autobiografia, Inácio expressa as tensões que animam seu coração: «Ele dedicou parte de seu tempo na escrita e parte na oração. O maior consolo que recebeu foi contemplar o céu e as estrelas; Fez isso muitas vezes e por muito tempo, porque com isso sentiu dentro de si um impulso muito grande de servir a Nosso Senhor ” [8] .

Inácio guardará até o fim da vida os sentimentos adquiridos na época em que Deus o tratou como criança. O cômodo de sua casa, de onde olhava para o céu, torna-se então o "quartinho" de Roma, com sua pequena varanda; escrever as palavras do Senhor em tinta colorida e as de Nossa Senhora em azul levará mais tarde aos Exercícios , às Constituições , ao Diário Espiritual , com os quais ele tenta expressar as visões e graças que recebe; o esforço de servir ao Senhor torna-se o compromisso extraordinário de guiar a Companhia de Jesus, mas a consolação e as lágrimas ao olhar para o céu permanecerão sempre inalteradas.

Evidentemente, Inácio foi capaz de unificar sua personalidade de tal forma que a responsabilidade de dirigir a Companhia brotou do fundo de seu coração, onde permaneceu aquele filho a quem Deus ensinou com amor de pai. A permanência tranquila em Roma, movimentando seus companheiros, preservou e aumentou sua vocação de "pobre peregrino" [9] , como havia assinado em sua juventude na carta escrita a Agnese Pasqual em 6 de dezembro de 1524. A seriedade e a cautela exigidas de ele de seu papel de primeiro Superior Geral da Companhia nunca tirou sua espontaneidade de "tolo por Cristo", e ele costumava dizer que, se fosse por ele, teria andado coberto de trapos e gritando, então a ser humilhado ainda mais pelo amor do Senhor.

Como ele fez isso? A chave está no uso harmonioso que ele aprendeu a fazer do seu tempo. Ele o usava em parte para escrever, em parte em oração, em parte em conversar com os outros, em parte em olhar para o céu ... Seu tempo sempre teve algo metódico, alheio àquela atitude dissociada que é comum em quem sente o tempo que ele dedica-se aos deveres impostos pela vida, apenas para ter tempo livre no capricho.

A unificação de nosso coração nunca acontecerá enquanto estivermos preocupados apenas com as tarefas externas que a vida nos apresenta. Qualquer atividade tende a absorver a nossa existência e, mesmo que nos dediquemos todo o nosso tempo a uma coisa, as urgências não diminuiriam, mas aumentariam. Aqui está o problema moderno da especialização. As necessidades do coração são tão dignas de atenção, senão mais, do que as externas.

Se quisermos integrar responsabilidades e sentimentos, devemos tomar consciência dos movimentos que sentimos, trazer à luz nossas afeições mais íntimas, dar-lhes tempo para se expressarem. Assim, iremos nos conhecer profundamente. Isso é crucial. Se fizermos isso, seremos capazes de agir movidos do fundo de nós mesmos e não apenas de uma parte do nosso coração. Portanto, devemos destacar, em Inácio, o tempo que ele despendeu na transcrição de suas experiências. Essa característica nos confirma que ele nunca deixou de ser aluno e de tomar notas cuidadosas do que Deus lhe ensinava.

De seu Diário Espiritual ele nos deixou apenas algumas páginas, a título de exemplo, e o resto (vários blocos volumosos de escritos) ele queimou. Escrever para queimar, não para a posteridade ou para outros lerem: uma ocupação que se soma às tantas que temos e, além disso, gratuita e fugaz. Essencial, no entanto. Na verdade, como é possível que nosso Pai dedique todo o seu tempo para estar conosco e nos ensinar, enquanto nos parece uma perda de tempo tentar expressar claramente a nós mesmos o que aconteceu em nossa alma durante a oração?

Oração e missão: realizando a tarefa

Temos experiência de que os assuntos externos tendem a nos espalhar, e por isso dizemos que devemos ouvir o que é interno. Mas dentro de nossos corações o panorama não se apresenta mais como animador. Quem conhece seu coração? A raiz da dispersão do mundo moderno não está bem aí, na multidão de sentimentos conflitantes que emergem de nosso eu mais íntimo? Como podemos unificar o coração na ação, se é precisamente dele que saem os desejos das ações mais contraditórias? Como podemos orar em meio à multiplicidade de sentimentos e idéias que surgem dentro de nós?

Vejamos Inácio. Desde o início da sua conversão, «quando conversava com os da casa, divertia-se sempre nas coisas de Deus e com isso fazia o bem às suas almas» [10] . A ponto de os desejos que ele tentou fazer penitência e levar uma vida reclusa em Jerusalém, sempre permanecendo o horizonte de suas aspirações, não se tornaram uma "ideia fixa" que o distanciava do mundo, mas o colocava em contato próximo .com todos os tipos de pessoas, com quem gostava de conversar e com quem tratava com grande caridade.

E na sua maturidade, enquanto escrevia as Constituições , a sua oração, centrada na Eucaristia, visava apresentar a Deus nosso Senhor o ponto com que tratava para discernir qual era a sua vontade [11] . Ele preparou, celebrou, examinou a sua Missa e agradeceu ao Senhor, com muito amor e máxima atenção ao que Deus lhe mostrou sobre o que ele tinha que lidar.

A de Inácio é uma oração que se comunica aos outros, e a característica dessa comunicação é a "disponibilidade", que implica indiferença ao que é próprio, receptividade ao que é outro e desejo de buscar onde "a maior glória de Deus ”, Para atender às necessidades de seu vizinho justamente ali. É a atitude do mestre que se rebaixa ao nível do discípulo para elevá-lo a Deus.

Nesse sentido, podemos dizer que é uma oração profundamente eclesial. Sua contemplação das coisas de Deus está sempre em tensão com os frutos que podem ser produzidos nos outros. O coração unido, que Inácio tanto mantém graças à sua oração, leva-o a saber adaptar-se e "fazer-se tudo por todos", conseguindo paradoxalmente a única forma eficaz de fazer a alma ouvir o que Deus lhe diz. A sua oração é centrada na missão. É por isso que Inácio tenta ajudar os outros a descobrirem sua missão, seu lugar no plano de Deus: só se alguém estiver presente, pode-se orar bem.

Só se concentrarmos o olhar e os desejos na missão, podemos encontrar a ajuda ideal para unificar o coração, evitando que se disperse por fora e por dentro. A missão é, em primeiro lugar, aquela que decorre do estado de vida da pessoa na Igreja. Dentro desta vocação - que foi escolhida ou que deve ser escolhida - estão as missões mais particulares. E com o passar do tempo, há aqueles que a vida nos dá e que, se os considerarmos como missões, adquirem um significado profundo: isto é, tarefas, doenças, pessoas que de alguma forma nos são confiadas, etc.

Mais uma vez, a atitude do discípulo: cumprir a tarefa que lhe foi confiada e comprometer-se totalmente com ela.

Espontaneidade e estrutura: exercícios

Adquirir a familiaridade de um discípulo com o Senhor, bem como se esforçar para integrar ocupações externas e sentimentos profundos do coração para centralizar na missão pessoal que temos na Igreja, são propósitos que requerem fortes momentos de oração. Como se costuma dizer, um ato intenso vale mais do que mil pessoas negligentes. Os Exercícios Espirituais, em qualquer forma, são a ajuda que Inácio recomenda. Eles têm a prerrogativa de ser para todos, de uma forma ou de outra. Eles também estão abertos para quem tem pouco tempo durante o dia.

Como pai espiritual e companheiro dos Exercícios, a preocupação de Inácio é colocar a sua alma face a Deus, nosso Senhor: a alma de quem reza, a parte mais profunda e real da pessoa, o coração. E para fazer isso, ele tenta modelar toda a estrutura dos Exercícios de acordo com as necessidades do praticante. Para isso, é variado o modo de doá-los (no que diz respeito ao tempo, à matéria, etc.), para que cada um encontre a oração que o ajude a descobrir a vontade de Deus para a sua vida. Inácio insiste constantemente no fato de que cada um "sente e prova internamente" as coisas que contempla, escolhe o que mais o ajuda de todo o material que lhe é oferecido e dialoga espontaneamente com o Senhor sobre o que sente na oração.

Por outro lado, a estrutura dos Exercícios visa o que é mais perfeito (embora prevejam uma gradação para ajudar quem quer "satisfazer a sua alma até certo ponto" ou "obter algum fruto"), para que, se são praticados em toda a sua riqueza e duração, são a ferramenta certa para quem quer escolher o seu próprio estado de vida ou reformar seriamente o que já vive. E, uma vez feita a escolha, confirme-a e aperfeiçoe-a até que o amor alcance a disponibilidade total e maior serviço a Deus.

Exercício. Cada um segundo a sua medida e no que Deus lhe dá e pede. Mas a oração é sempre uma prática.

Contemplação em ação: viver de acordo com o plano de Deus

Inácio era um contemplativo em ação. Queríamos exemplificar as graças da familiaridade com Deus, da unificação madura do coração e da projeção missionária e eclesial que esta fórmula implica, e mostrar como os Exercícios são o instrumento adequado para obter esta graça de ver Deus em todas as coisas.

A ação pela qual Inácio contempla a Deus é, em primeiro lugar, a ação do Espírito. Ela se manifesta nos movimentos que desperta em nossos corações e nos dos outros. Esses movimentos devem ser ouvidos e saboreados, escolhidos, confirmados e colocados em prática.

Não é uma contemplação direta ou extática de Deus, mas um processo no qual o tempo é dado aos movimentos. Esta contemplação implica que haja luta dos espíritos (tanto que, se falta, deve ser provocada, propondo coisas mais elevadas e mais duras a quem reza, para que os espíritos se agitem). E pressupõe o diálogo com o pai espiritual, que ajuda a discernir, porque ninguém é bom juiz dos próprios negócios.

Sobre esta tensão que existe entre a contemplação e a ação, é bom lembrar o que disse São Pedro Favre, um dos primeiros companheiros de Inácio e o melhor de todos ao ministrar os Exercícios a quem viveu uma vida ativa, que (falando universalmente) «é melhor cada um dirigir a sua oração ao tesouro das boas obras (que pode ou deve fazer) do que vice-versa» [12] . Isso significa que é bom ordenar todas as orações para obter as graças e virtudes que são necessárias na ação, principalmente se forem ações penosas para nós, dada a nossa forma de ser ou os nossos hábitos.

Essa contemplação ordenadora em ação é própria da oração inaciana. Deus deve ser buscado na ação - obviamente, antes de tudo naquilo que surge da própria missão - e depois encontrá-lo melhor na oração. Era o que Santo Inácio desejava para os membros da Sociedade: “Em qualquer obra de caridade e obediência não podem encontrar menos devoção do que na oração e na meditação, pois nada devem fazer senão o amor e o serviço de Deus Nosso Senhor. Portanto, todos ficarão mais felizes com os mandamentos, porque assim estarão certos de se conformar à vontade de Deus Nosso Senhor ” [13] .

O fato de colocar a ênfase na missão induz nosso coração a ter a atitude de discípulo e o livra do peso de orar como se fosse uma das muitas atividades, e de nos encontrarmos buscando a Deus naquilo que aconteceu. , que na verdade é sempre uma espécie de quebra-cabeça. Quando planejamos as boas obras que Deus deseja que façamos e tentamos realizá-las, fica mais fácil descobrir onde estavam as graças e tentações, e nossa oração é colocada dentro do plano de Deus. O Senhor nos diz no Evangelho e nos direciona oração para este fim, o encontraremos quantas vezes quisermos e que precisamos de seu amor e graça para louvá-lo e servi-lo melhor nessas obras.

Inácio era um homem de oração, mas acima de tudo - e isso é o que mais conta para a Igreja - ele era um professor de oração. Talvez sua maior graça tenha sido ser capaz de comunicar aos outros sua forma de orar. A chave está no uso harmonioso que ele aprendeu a fazer de seu tempo, parte do qual ele costumava escrever, parte dele em oração, parte dele em conversa com outros, parte dele olhando para o céu. Este artigo reflete sobre a oração inaciana, e busca dialogar com o santo, levando-o a nos contar algumas de suas experiências de acordo com a intenção que o levou a escrever sua Autobiografia , na qual optou por incluir aqueles fatos dos quais ele pensei que outros poderiam obter benefícios por seu relacionamento com o Senhor.

REFERENCIAS

[1] . Os Exercícios Espirituais eles nos dão de forma estruturada muitas das modalidades de oração que Inácio experimentou e praticou: meditações nas quais ele exercita a memória, a inteligência e a vontade; contemplações, nas quais ele aplica seus sentidos espirituais, olhando as pessoas, ouvindo o que elas dizem, vendo o que elas fazem, provando interiormente e até cheirando e tocando com infinita reverência; exames de consciência etc. Inácio ensina a rezar com todo o ser: usa a imaginação na "composição vendo o lugar", a vontade nas petições, a inteligência e o gosto nos pontos onde entra em cena a leitura da Bíblia - ordenados segundo a estrutura de os Exercícios e de acordo com o sentimento e gosto do praticante, guiado pelo Espírito -, a memória e o coração nas conversas ... Até a oração vocal encontra seu lugar nos Exercícios, assim como as orações simples,

[2] . “Desde o início de sua chegada [ao hospital de Azpeitia], ele decidiu ensinar doutrina cristã a crianças todos os dias. Mas seu irmão se opôs muito a ele porque, como ele afirmava, ninguém iria. Ele respondeu que mesmo um seria suficiente "(Inácio de Loyola, s., Autobiografia , n. 88, em Os escritos de Inácio de Loyola , Roma, AdP, 2007, 150).

[3] . Id., Cartas , n. 1, ibid., 922.

[4] . Id., Autobiografia , n. 27, cit., 101 s.

[5] . Ibid, não. 99, cit., 162.

[6] . Inácio estava imerso em atividades de todos os tipos: desde as preocupações mais importantes, como a redação das Constituições, ao trabalho doméstico, como ajudar a cozinheira, passando por todos os tipos de relacionamento com muitas pessoas, passando pelas muitas cartas que escrevia todos os dias , Exercícios que deu a várias pessoas que foi ver pessoalmente, a base de obras de ajuda a órfãos, prostitutas, catecúmenos, e os problemas da cúria, perseguições ...

[7] . Id., Diário espiritual , I, XII 25 bis, em Os escritos de Inácio de Loyola , cit., 425.

[8] . Id., Autobiografia , n. 11, cit., 89.

[9] . Id., Cartas , n. 1, cit., 922.

[10] . Id., Autobiografia , n. 11, cit., 88.

[11] . «[Diz o Padre Cámara:] De modo particular, falou-me das decisões, nas quais permaneceu quarenta dias, rezando missa diariamente e todos os dias com muitas lágrimas; era a igreja, isto é, se pudesse ter algum rendimento e se a Companhia pudesse aproveitar ”(ibid., n. 100, citação, 163).

[12] . P. Favre, Spiritual Memories , Roma, La Civiltà Cattolica, 1990, 126.

[13] . Inácio de Loyola , v. , Cartas , n. 83, cit., 1166.

FONTE: Laciviltá Católica. Disponível em: https://www.laciviltacattolica.it/articolo/la-preghiera-di-ignazio-di-loyola/